| номер: 09/237 Вересень 2012

«Осінніми» ми маємо право назвати три єврейських свята, що йдуть один за іншим в місяці тишрей: Рош а-Шана (він же День Суду), Йом-Кіпур (День Спокути) і Суккот (свято сукки).
А тепер почнемо з парадоксу. Дійсно, якщо подивитися уважніше, то дивною видається вже послідовність цих свят. По-перше, перші дві дати пов'язані з ідеєю суду-відплати; а раз так, то чому взагалі рік починається судом? Суд - це підсумок, його місце - в кінці року. По-друге, чому відразу після нього настає несподіваний і неможливий для інших національно-культурних систем акт Об'єднання народу в вигляді «сидіння» в сукке - споруді, спочатку і навмисно створеному ненадійно? Начебто, розумніше надходити навпаки: спочатку демонструємо єдність, збиваючи собі національний Будинок - міцний і укритий, потім виконуємо інші ритуали, а в кінці року - Суд, де обліку піддадуться всі наші старання зі спорудження «даху» над головою власного етносу.
Заодно визнаємо і дивина іншій послідовності, при якій один за іншим йдуть самі «судові дні» - Рош а-Шана і Йом-Кіпур. Адже якщо тема першого дня - винесення вироку, а зміст Йом-Кіпур - прощення, то природніше виглядала б інша черговість: спочатку перепрошуємо і лише потім йдемо на Суд «з повинною», де нас прощають (або не прощають). Але не навпаки! Що толку бити себе в груди, коли вирок уже винесений? Виправлення повинно передувати суду, а не слідувати за ним. В іншому випадку воно - не що інше, як апеляція до «перегляду справи». Виходить, що ми з самого початку сподіваємося нема на Суд, а на його перегляд. Де логіка?
Коротше кажучи, замість дивною послідовності свят: «День Суду - День Спокути - Суккот (під слабким дахом) - Песах», природніше було б бачити іншу черговість: «Песах (виходимо на свободу і отримуємо Тору прямо на дому, у якого дах - залізобетон !) - живемо по Торі (Ханука, Пурим) - Спокута гріхів - Суд ». В чому справа, чому не так?
У пошуках відповіді давайте подивимося, як по-різному ми проводимо Рош а-Шана і Йом-Кіпур. На Новий рік ми влаштовуємо рясні трапези з солодкими стравами, під час молитов сурмимо в шофар. І не просимо про прощення, що не нагадуємо навіть про можливість того, що грішили і помилялися. Однак в Йом-Кіпур картина різко міняється: найсуворіший піст, визнання в гріхах. Ми довіряємо долю в руки Творця, звертаючись до Нього: прости не заради нас, а заради Свого Імені, адже одне з твоїх Імен - Б-г життя! ..
Мудреці вчать, що виправлення, якого так добивається наша душа, складається з трьох важливих моментів, без них немає ні каяття, ні прощення на Суді. Ось вони: визнання провини (відуй), глибокий жаль про вчинений (харатії) і щире прийняття на себе зобов'язання більше так не чинити (кабала). Як бачимо, всі ці пункти відсутні в звичаях проведення Рош а-Шана. Більше того, на Новий рік заборонено вести себе подібно раскаявшемуся грішникові: ми не постимо (навіть за померлими родичам), ні обмежуємо себе в їжі ...
Звідки ці два різних звичаю? У чому причина відмінностей? Справа в тому, що потік життя захоплює людину. Навіть праведник з праведників не може думати кожну секунду про Всевишнього. Але ж, щоб не порушити навіть в помислах жодного заборони, треба вести себе саме так - ні разу не випускаючи з думок майбутній Суд, перед яким, строго кажучи, людина стоїть кожен день і кожну секунду. Але життя відволікає. В результаті, тільки до дня Суду людина схильна кинутися виправляти свої погані справи. Але для цього треба постати перед Судом, пережити момент суворого вироку.
Чи не злякавшись можливої ​​суворості вироку, їм заслуженого, людина не втрачає надії на м'якість суддів. Він ще по-справжньому не боїться. Тому приходить на Суд в Рош а-Шана з тим, що в його руках, - з визнанням за Всевишнім права і можливості судити справедливо. Він оголошує Його Царем! І дійсно, центральний момент Дня Суду - визнання Всевишнього нашим єдиним Царем. Але Суд після Рош а-Шана не закінчений. Людині тільки вказано на остаточний вирок. І все десять днів до Йом-Кіпур, які так і називаються - Грізні дні (ямім Нора), він уже просить вибачення, виправляється, бо був на початку Суду, повірив в Його силу, боїться по-справжньому.
Пройшов Йом-Кіпур, євреї виправдані, або, точніше сказати, прощені, оскільки явно заслуговували більшого покарання. І як люди, які виграли суд, святкують перемогу: нас простив Суддя-Захисник! Як же після цього ми можемо не вірити в Його силу, в обіцянку підтримати нас, в Його близькість до нас?
Звідки взятися в нас зухвалості покладатися виключно на силу власних рук, що зводять міцні стіни? Виправдані євреї, засуджені до життя, знову об'єднуються. Ми не залежимо від волі інших людей і народів. Побувавши на Суді і отримавши прощення, ми на власні очі переконалися, що залежимо тільки від того, як виконуємо волю Творця, а також від Його всепрощаючої милості.
Така причина, чому «осінні свята» завершуються святом Суккот. Народ Тори об'єднується в єдино можливою для об'єднання формі - всередині сукки, дах якої набагато міцніше за все, що можуть зробити людські руки. Бо вона - сам Творець світу, на Суді Якого ми тільки що побували.